*我們爲什麽缺少特立獨行的人生態度？*
01, 看了一集電視訪談節目《親情》，說的是一個湖南成績優良的高中生，性格內向，喜歡哲學而不願聽從家長的意旨去考大學建築系，他放棄了考到一半的高考。
回家後，家長、老師、同學，甚至心理醫生都說他有精神病，七年前離家出走，至今未歸。母親在電視上述說著自己對兒子的思念，希望這位失蹤的兒子能與她聯系，並保證再也不會幹預兒子以後的生活選擇。
這一事件確實發人深思，喜歡哲學而不願考大學，我不知道這件事如果發生在西方國家，會不會有人認爲這個孩子是精神不正常。
而在中國，文化價值是如此的一元化，凡是與這種占統治地位的人生價值態度不吻合的，人們就會把這種價值態度視爲異類。
人們無法理解：這個學生成績那麽好，放掉大學不考，不是精神病是什麽？這種一元價值觀，在“十年浩劫”那樣的極端時期是如此，在世俗化的今天同樣是如此。不同的只是價值觀的具體內容前後時代有所不同而己。
這種情況似乎自古就是如此。記得多年以前讀研究生時，我讀到過一部明代縣志，其中記載，在元代中期，由于多年不行科舉取士，以至當地儒家的禮儀皆已失傳，而當地卻有一個鄉村紳士，事事處處依古禮行事，在當地傳爲笑談。
由于可見，在中國古代，也是一元的價值態度占統治地位。
一個不能寬容特立獨行人生的態度的民族，是很難産生天才的。
天才就是那些具有常人所沒有的思想與行事方式的人們。
他們對于社會的意義在于，他們以全部的心思投入到自己的事業中去，並經由這種超越來達到常人難以達到的境界。
只有在那種境界中，才有可能發現常人難以發現的事物的本質。
這一件事令人深思，它也許在一定程度上說明了爲什麽我們這個民族爲什麽創造力不發達，爲什麽我們的生活沒有豐富的色彩。
02, 不久以前，我們去看一位從美國回上海探親的朋友。
這位和我從小一起長大的朋友二十年前赴美國留學，他談到多年以來在美國生活，感觸最深的是，在美中國人的生活追求，與西方人相比，有一個相當大的區別，那就是旅美中國人無論事業成功與否，無論屬于哪一個階層，似乎都非常重視物質生活方面的追求，只要中國人在一起，無論是台灣人、香港人、大陸人還是多年旅居美國的華僑，都非常實際，講求生活的享受與安樂，中國人平時談話的內容不外乎是房子、汽車，在世俗生活的享受方面似乎有很強的從衆心理，不像西方人在人生追求方面那麽多元化。
在西方，確實有不少人只關心自己的物質生活，但也確實有爲數不少的人在追求其他東西，例如有的人喜歡冒險，而在日常物質享受方面則相當隨便，有的人成了事業上的億萬富佬，但生活卻十分樸素，始終開一部普通的車子。
他們對于別人以何種方式生活，追求什麽，物質生活得如何好，可以完全不在乎。每個人都以自我爲中心，追求自己覺得值得追求的價值。
換言之，中國人的人生追求相對而言則十分單一，而且很在乎別人如何看自己，既然社會上以物質生活爲中心，在從衆心理的支配下，人們也就自然會去擺闊，以此來顯示自己的成功。
西方人的生活追求則比較多元化。甚至連日本人也比中國人生活價值的多元化追求方面要豐富得多。
這位朋友提出的問題，實際上是一個文化問題，我覺得非常有意思。
在人生目標追求上中西文化所表現出來的反差，我過去也隱約感覺到了。
就拿我所接觸到的文科研究生與大學生來說，就我多年教學所知而言，其中相當強烈地出于對本專業由衷的熱愛而選擇這一專業的學生實在並不多。
03, 前不久我見到的一位來上海開會的美國女教授。
很多年以前，我在南京大學讀研究生時，就與這位研究中國曆史的留學生成爲好朋友。
她現在在美國新英格蘭地區一所不太有名的大學任教，她說，她希望的是提早退休，這樣，她就可以有足夠多的時間來自由地研究中國文化與曆史，因爲她現在上課太忙了，最缺少的是自由支配的時間。她還說，她生活很簡樸，只要再積一些錢，提前退休以後的生活不會有問題。
這種把學術視爲生活中最重要的價值追求的生活態度，在美國並非少見。
在美國大學裏，人文學科的助理教職的收入並不那麽有吸引力，然而往往會有數十個博士或博士後甯願不要去公司賺大錢，而要前來應聘，大學教職競爭非常激烈。
我曾向一位美國朋友提出這樣一個問題，既然獲得一個大學文科教職是如此困難，爲什麽在美國還是會有那麽多人選擇去讀文科學位呢？
這位朋友告訴我，這是因爲他們確實有志于哲學、曆史、文學與藝術專業，確實以此種學科當作爲自己由衷的愛好，他們才會做出這種選擇。
而當下中國人的價值追求的單一化、同質化，我在日常生活中就有深切的體會。
記得有一天晚上，我的自行車壞了，正在車攤修車時，放在車架上的一本《西方哲學史》的書名，給一位路旁休息的中年人看到了，他好像是突然發現外星人似的驚訝地看著我，並自言自語地說：“哈！哲學！現在是什麽時代了，居然還有人在讀哲學！”
這件事至少可以說明兩點，一是這位市民周圍確實長期以來沒有人對于純粹屬于人文領域的事物有興趣，否則他不會把我看成異類，並如此真切地感到驚訝。
其次，他非常自然地認爲，所有的人都理應追求與他所追求的同樣的價值。他無法理解別人追求一種與他不同的價值是合理的、自然的。
他的表現正是他的人生態度的一種最自然的反應。我用這個例子只想以此來說明，中國人在人生價值方面，確實相當普遍地存在著一元化、板塊化、同質化現象，中國人的價值觀分化程度很低。
用這個例子可以從反面來說明，什麽是“特立獨行”的生活態度。
再有一個例子是，去年七月我在舊金山矽谷參加了一個中國新僑民舉辦的家庭聚會。
我滿以爲這些旅居海外的朋友會由于我這位剛從國內的老鄉的到來，而問及有關中國的一些話題。
然而在整個聚會中，人們談的只是各自如何賺錢，剛買不久的房子又漲價了，附近什麽地方的托兒所最便宜，等等。
人們幾乎完全沒有注意到一位中國大陸來客的存在。也根本沒有想到問問自己的故鄉有什麽新鮮有趣的事情，中國有什麽變化，中國有什麽問題，未來會怎麽樣。
回來的路上，我對此十分感歎，詢問帶我來參加這次聚會的朋友，這是爲什麽，我的朋友一時也回答不上來，只是說，“這裏大多數中國人圈子談的都是這些。不談這些他們還有什麽可談的？”
04, 爲什麽會這樣？是由于中國人的國民性中缺乏超越性的價值追求？是由于中國文化中有問題？還是是一時的、過渡性的現象？
有人說，這是由于中國人長期以來太窮了，窮怕了。
所以會以十倍的努力來追求自己從來沒有真正享有過的東西。因爲人畢竟是有欲求的動物。
從古北新區訪友返回家後，我通過電話向我當年的一位中學老師談及這個問題，這位老師用傑克倫敦的一部小說裏的情節來說明這一點 ：當一個落水者在海水中被救起時，這個被救者會不自覺地把船上的水與食品偷偷藏到懷裏去。
因爲他在海水中實在渴怕了。正因爲如此，這位老師認爲，將來中國人富了以後，一切都會變的。人們的追求會多元化的。
但這種解釋卻不能說明，爲什麽那些已經相當富裕的海外中國新僑民中産階層仍然如此強烈地追求實惠，在他們身上，似乎絲毫看不出有什麽新的價值觀出現的迹象。
有人說這與中國文化中缺乏宗教因素有關，這樣的解釋也有一定的道理。
因爲宗教對來世，對超越性的彼岸世界的追求與信仰，往往能培育人們超越功利的價值觀。
中國人與其他民族相比，宗教心理確實是相對淡漠的。
佛教並不是中國的國教，本土的道教與其他宗教相比其實也相當功利化，自古以來，包括歷史代帝王在內的相當多人們信此教的目的，也只是追求現世的長生，對來世與彼岸世界並沒有興趣。
在中國，人們即使信佛，也往往是懷著某種相當具體的功利的目的來求神拜佛的。
一個結婚幾年沒有生兒子的中國人去觀世音象前燒幾柱香，與其說是出于對超然世界的追求，不如說是一種對神靈的賄賂，體現的恰恰是最功利的態度。
一個缺乏彼岸觀念的國度裏，講求實惠、注重于現世的生活，務實而少幻想，便成爲我們中國人的民族性品格。
如今又處于一個商品世俗化成爲潮流的時代，那麽，走向全民性的物質財富的追求也就自然而然了。
05, 有人說，中國人的價值同質化這種現象與大一統的儒家價值有關，因爲儒家文化與其他文化相比，例如與伊斯蘭文化、東正教文化與西方基督教文化相比，由于沒有宗教作爲自己的形而上的存在基礎，儒家缺乏強烈的宗教情懷，缺乏超越功利的價值。
深受儒家影響的中國文明，因而與其他文明相比，無疑是一種世俗化程度最高的文化。
然而，當我們追溯到孔子的思想中去時，卻會發現孔子恰恰是一個具有特立獨行的人生態度的人。
孔子本人是有強烈的超越功利的價值追求的，例如他說，“朝聞道，夕死可矣”，在儒家先賢那裏，對形而上的道的信仰與追求是相當執著而且強烈的。
"一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”
一個像顔回那樣的有精神信仰的君子，會生活得相當充實並具有人格力量。
孔子從來對超功利的藝術與精神領域的追求看得遠比物質上的收獲更重要，他說過“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”
他還意識到，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”在他看來，貴在自得之樂，一個人的追求才具有真正的動力。他對音樂的熱愛可以使他“三月不知肉味”的地步。在《論語》中，人們可以找到這方面的許多言論。
另一方面，孔子對“道”的追求又並沒有使他成爲禁欲主義者，他從來沒有單純地拒絕過物質上的享受。
他並沒有像後世的佛教徒那樣，一般意義上反對“富且貴”。他只是說“不義而富且貴，于我如浮雲。”
無甯說，他主張在現世生活中，在追求崇高的超越性的“道”同時，仍然保持著一種有節制的世俗物質生活。
這是一種相當樂觀的、積極向上的、既有精神追求又有物質享受的人生圖畫。
一個以原典意義上的儒家作爲安身立命的基礎的君子，他希求的是在精神與物質方面達到的平衡和諧狀態。
06, 這使我想到了我的祖父。直到六十代年初期過世，可以說他屬于中國最後一代的受儒家影響的老式讀書人。
根據家人的回憶與我小時候對他的依稀的記憶，他是一個樂天的老人，自命爲“谑翁”，喜歡喝酒，喝得過量也會發酒瘋，對人非常善良。
讀書甚勤，擁有萬卷藏書，購書成爲生活中最大的愛好。每次發薪水就用來購書，購書之後往往是身無半文。反過來還要向子孫輩“借錢”。
吃的則基本上是粗茶淡飯。高興時會眼淚縱橫。
對子女又非常寬容，早在上世紀二、三十年代他就鼓勵自己的女兒（即我的姑媽）去讀易蔔生的《傀儡家庭》，去追求自由戀愛，他從來不以自己的意志要求他人。朋友很多，見到別人有難總會盡力相助。
記得我小時候，哥哥笑話祖父填寫表格時把“宗教信仰”一欄填寫爲“信仰儒教”，哥哥說，“儒家怎麽能算是宗教呢！”
現在想來，祖父正是在精神上最接近于孔子原本意義上的那種儒者了。
他對他所理解的“道”的誠摯信仰，與對現世生活的熱愛、對現世價值的享受有機地結合到一起，並達到和諧的地步。他從來沒有壓抑自己的個性，用“舒發”這兩個字來形容這位谑翁是最合適不過的了。
他的這種自由舒展的個性與他的人生意義的追求結合到一起，形成一種樂天的生活態度與生活方式。
這種生活態度的意義就在于，對天道的尊崇，使一個人可以擺脫那種單純的物質金錢的追求，而對現世人生的熱愛與樂天的態度，又使人不至于變成“道”的殉葬者而不自知。
我想，這種和諧的生活，可以産生一種真正意義上的自由的人格，一種不是刻意包裹與修飾自己，以迎合世俗生活的人生風格。
一種有著豐富的精神追求的，達到“樂以忘憂，不知老之將至”的人生境界。可惜這一種類型的儒者與我們之間已經出現無法接合的斷層。
巴金《家》裏的那個士紳老家長的形象實際上是被高度符號化了，自五四以來，幾乎就成爲中國舊家長制度的象征。
其實，中國士紳階層本身在在外部文化的沖擊下也處于轉化過程中，分化出不同的類型。士紳中的專制家長當然不在少數，但並不是沒有其他類型。
可惜的是，這種自然的轉化由于種種因素而在中國沒有實現。
二十世紀以來，士紳文化終于徹底消亡了，取而代之的是一種帶了革命特色的農民文化。
而農民不得不爲稻梁謀的生活處境，使這種文化注定具有相當實用性與功利性特質。當然，這一點肯定不能解釋我們提出的問題的全部，但也許可以解釋部分。
07, 在當今時代，一個沒有被超越性的宗教終極關懷浸潤的民族，一個缺乏精神自主性價值的民族，一個長期受僵化甚至異化了的制度與律則支配，而並不理解自由主體性的民族，在市場化、電視文化的影響下，從意識形態的教義中脫逸出來的思想解放的沖動消失以後，只能導致人文精神的缺乏，對超然的、超越功利的審美追求的缺乏，務實的傳統品格傳承下來，也只有逐利一途。
其實，我們現代中國人中並不是沒有特立獨行的人，每一個民族的文化中總有一些超越性價值的因子，只是我們沒有去發掘它們。
我們歷史中有過屈原的浩渺無涯的想象力，有過《史記》中的豫讓那種充滿悲劇性格的俠義英雄，有過竹林七賢的真潇灑，有過李白的真浪漫。
只是這些文化因子在宋元以後逐漸消失了，消失在金榜題名與洞房花燭的世俗追求之中了，或者說逐漸處于休眠狀態了。
我們當代很多人至少在理論上對價值多元化還是肯定的，但這也許主要還是受惠于西方文化中的那些“超越性價值”的影響與啓發，而不是來源于對自己文化中被我們已經遺忘了的文化基因的回歸。
希臘文化中的普羅米修斯，西方人的那種“無止境的追求”的浮士德精神，愛因斯坦推崇的“熱愛是最好的老師”以及那種“孩子般的”“對宇宙秩序超功利的好奇心”，約翰克利斯朵夫式的英雄主義，美國小說中的海鷗喬納森利文斯頓，對 “飛得盡善盡美就是天堂” 的那種人生理解，都曾在不同時期給我們中國知識分子以超越功利的審美主義與浪漫主義的人生啓示。
中國人什麽都不缺，智慧、毅力、勤勉、奮發、這些東西都有，缺少的就是一種對人生的浪漫主義態度。
如果我們能從原典儒家的思想精華中汲取更多的養份，並把它與我們從西方文明中撷取的超功利的價值精華結合起來。
我們也許可望獲得一種更爲豐富、更富有激情、更具有色彩的生活。
事實上，有沒有這種多元化的生活態度與人生哲學，有沒有對生活本身的富于詩情的理解，在很大程度上將決定我們生活方式的豐度與深度，決定這個民族對人類的文明是否能提供更多的具有原創性的東西。
決定我們的生命有沒有一種立體感，一個終日在手機和電腦旁的看 “會動的圖畫” 的兩腳動物是不會有原創性的。---(來源 : 尚曦讀史/蕭功秦) -
*儒家十大核心思想對現代社會的諸多啓示*
儒家思想在曆史長河中，閃耀著衆多傑出代表人物。
孔子，他被尊稱爲“至聖先師”，他主張“仁”“禮”，他的《論語》成爲儒家經典之作，影響深遠。
孟子被稱爲“亞聖”，他主張“性善論”，提出“仁政”的理念。
荀子主張“性惡論”。還有董仲舒，他推崇“罷黜百家，獨尊儒術”，朱熹等這些儒家思想的代表人物，他們的思想和學說相互補充、相互影響，共同構成了儒家思想的豐富內涵。
孔子
1. “仁” ：孔子首先提出“仁”的思想，其含義廣泛，包括關愛他人、尊重生命、有同情心等。是一種內在的道德品質和對他人善良的態度。
2. “禮” ：強調社會等級秩序和規範，通過各種禮儀制度來約束人們的行爲，以達到社會的和諧與穩定。
3. “正名” ：主張每個人都應按照自己的名分和職責行事，做到名實相符，從而維持社會的正常運轉。
4. “德治” ：認爲統治者應以道德感化來治理國家，以自身的品德爲表率，引導民衆向善。
5. “中庸” ：主張在處理事情時，避免過度和不足，尋求恰到好處、平衡和諧的狀態。
6. “義” ：指符合道德規範和正義原則的行爲和選擇，強調在利益面前堅守道義。
孟子
7. “孝悌” ：孝順父母，敬愛兄長，推而廣之，是培養良好人際關系和社會秩序的基礎。
8. “內聖外王” ：個人要通過內在的修養達到聖人的境界，同時在社會中實現王道，爲天下謀福祉。
9. “和爲貴” ：重視和諧，倡導人們在相互關系中尋求和諧共處，以和解決矛盾沖突。
10. “天人合一” ：認爲人與自然是相互關聯、和諧統一的整體，人類應當順應自然規律。
董仲舒
這些儒家核心思想在中國歷史上産生了深遠的影響，塑造了中華文化的價值觀和行爲方式，給予現代社會諸多的啓迪。
仁的思想啓示我們要心懷關愛，以友善和慈悲之心對待他人。
在這個快節奏且有時略顯冷漠的現代社會中，仁能促進人與人之間的溫暖互動，構建和諧的人際關系，讓社會充滿愛與包容。
禮的觀念提醒我們注重社會規範和秩序。
在多元化的現代社會，它教導我們尊重他人的權利和自由，遵守公共道德和法律法規，從而維護社會的穩定與安甯。
德治的主張啓示今日的管理者，應當以高尚的品德和良好的行爲作爲榜樣，引領社會風尚，而非僅僅依靠強制手段進行管理。
中庸之道教導我們在追求目標時避免極端和偏激，保持平衡和適度。
無論是在個人生活的決策中，還是在社會發展的規劃中，都能幫助我們避免過度消耗資源或盲目冒進。
義的思想讓我們在面臨道德抉擇時，堅守正義和良知，不被利益所誘惑，有助于建立公正、誠信的社會環境。
孝悌觀念在現代社會依然重要，它強化了家庭的價值，使家庭成員之間相互尊重、關愛和支持，爲社會穩定奠定基礎。
內聖外王激勵著個人不斷提升自身的修養和素質，在實現自我價值的同時，積極爲社會的發展貢獻力量。
和爲貴的思想讓我們在處理社會矛盾和國際關系時，追求和平、合作與共贏，而非沖突和對抗。
天人合一的理念促使我們在追求經濟發展的同時，重視環境保護，實現人與自然的可持續發展。
朱熹
總之，儒家核心思想在塑造現代社會的價值觀、促進社會和諧、引導個人成長與社會發展等方面都具有重要的啓示和借鑒意義。---來源 : 尚曦讀史 -
