《華嚴經》云：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”
世界上的一切事物，都是自己的心識所變現。
我們擁有什麼樣的心態，就會顯現什麼樣的世界。
心態的健康與否，直接關係到人生的苦樂。
本文中的某些說法雖不究竟，然於世間調身調心多有裨益。
01. 跟《金剛經》學心態
《金剛經》一開始，就提出了一個人生的大問題： “雲何降伏其心？”
也就是滾滾紅塵中的芸芸眾生，如何才能降服心中亂七八糟的想法？
如何才能使得自己身心清靜？對這個問題的解答，就是金剛經的主旨。
在生活中，當我們遇到煩惱時，往往只是責怪環境，而很少有人懂得去反省自己的內心，其實心才是一切煩惱的根源。
佛法說“一切唯心造”，我們擁有什麼樣的心態，就會出現什麼樣的世界。
心態的健康與否，直接關係到人生的苦樂。擁有健康的心境，是快樂幸福的根本。
1. 不強求。
《金剛經》中說：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
我們為什麼不能擁有良好的心境呢？
就是因為我們還有煩惱，所以才不能獲得自在。
我們之所以感到痛苦煩惱，是因為我們心中有太多的慾望。
一旦慾望得不到滿足，便會感到煩惱，自卑，痛苦。
既使慾望暫時實現了，又生怕會失去或者又有了更大的慾望。
因此，我們的身心永遠在苦海中沉浮，永無出頭之日。
我們之所以有慾望，是為了膨脹自我，是認為世間有很多東西是真實存在和可以得到的。
而真相卻是：世界上的一切，都是變化無常，如鏡花水月般虛無縹緲，瞬息即逝。
因此，對於世界上的一切都應該看淡，對遭遇的一切都應該坦然面對，不應該執著。
人總是過多地考慮自己，從自己的欲求出發，想得到文憑、學歷，想得到親情、友情、愛情，想得到財富、金錢、美人，想得到名譽、地位，想得到家庭、事業，想得到健康、長壽……
其實靜下心來仔細想想，世間的一切有什麼是永遠的呢？
2. 肯奉獻。
《金剛經》中說：不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。應無所住行於佈施。
佈施就是奉獻。有人說我自己還不夠用，或者我自己都一無所有，沒有什麼好奉獻的。
其實一句溫暖的問候，一片誠摯的愛心，一個美麗的微笑，任何自己覺得可以利益他人的東西都可以用來奉獻。
勿以善小而不為，當奉獻成為習慣，你會從別人的快樂中得到更大的快樂。
世界上懂得奉獻的人，是最富有的人。人們往往貪圖別人給予自己的，這其實是最貧窮的想法。
一個人自呱呱落地，到小學、中學、大學，無時無刻不在接受別人的給予，究竟又有幾個人想到自己給予了別人多少呢?
日常生活中我們給予別人一句善意的勸告，一點力所能及的幫助，都是可以給人以啟迪和幫助的，有時甚至是讓人終生難忘的。
奉獻貴在真心和無私，而不是為了沽名吊譽，或謀取錢財。
正如《聊齋誌異》開宗明義第一篇《考城隍》上所說： 有心為善，雖善不賞。
3. 能放下。
《金剛經》中說：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。應無所住而生其心。
“無住”精神，可以緩解現代人的壓力感，使人保持澄明心性。
當今時代是一個物慾湧動、拜金主義、享樂主義盛行的時代，有些人不再談論人生、理想、國家、社會，而是更多地談論電影、股票、服飾、美食、足球、明星等等。
呈現在人們面前的是一個五光十色目不暇接的世界。
享受現代物質文明是現代人應有的權利，但人切不可成為物質的奴隷，陷溺於拜金主義的狂潮，從而導致精神家園的失落。
人除了物質生活，還要有充實的精神生活，精神上去充實才是真正的富貴，精神上的滿足才是真正的幸福。
現代心理學理論告訴我們，人都具有“庸人自擾”的本性：對於悠關自身之事作過多的無謂思考，是困擾自身的主要原因。
更要命的是，人的這種“能力”不需要有事實依據，但憑想像就可以了。
假使心起了煩惱，那麼即使在社會上很有地位、財富，生活也是空虛的。
如果心中顛倒夢想，高樓大廈無異於監獄，美味佳餚就是毒藥。
古人說：心安茅屋穩，性定菜根香。
只要心安定了，就算吃的是粗茶淡飯，住的是茅草小屋，心中也很安定、 自在。
02. 跟《易經》學生存
所謂生存之道，概括為四個字就是：趨吉避凶。
要想趨吉避凶，需要抵達《易經》中做人的最高境界——無咎。
孔子晚年感慨學《易》可以無大過，《周易·繫辭下》中也說：懼以終始，其要無咎，此謂易之道也。
無咎是沒有凶險，沒有大的過錯，或是就算有過錯也沒有關係。這是《易經》的精髓，最根本的生存之道。
1. 反省補過，是無咎之基。
《周易》云：無咎者，善補過者也。
人活著，只要眼睛沒有閉起來，你就永遠有過錯，只是大小而已。
無咎的狀態不是不犯錯誤，而恰恰是犯了錯誤以後，能夠及時反省和改正。
《左傳》上說，人誰無過？過而能改，善莫大焉。
孔子稱讚愛徒顏回：“不遷怒，不貳過。”不貳過，就是不重複犯錯誤，善於改正自己的錯誤。
《周易》上同樣說，“震無咎者存乎悔”。要達到無咎的狀態，必然要善於反思悔過，如曾子的“一日三省吾身”。
反思悔過是改過的前提，一個人不在內心真正的反思、悔過，根本不可能真正意識到自己的錯誤，也就不知道如何去改正。
所以要真正達到無咎，就要隨時反省自己，隨時隨地檢查、反思、改正自己的錯誤和毛病。
2. 謹慎小心，是無咎之法。
《周易》云：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
君子每時每刻小心謹慎，勤勉不懈，永遠保持警惕，這樣雖然存在著危險，但是並不會有災禍。
亊情發展並不是簡單的，並不一直都一帆風順的。
只有經常保持勤勉和警惕，才能即使有危險，但不會造成災難。
《周易》對謹慎強調很多，可見其重要性。
古人云，行謹則能堅其志，言謹則能崇其德。牢記一個“謹”字，所犯的錯誤會越來越少。
3. 堅忍純正，是無咎之憑。
《周易》云：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。
沒有平地是不會變成山坡的，沒有去了而不回來的，在艱難困苦中堅守純正，必然會有好的結果。
世界上時時刻刻發生變化，循環往複，困境和逆境是不斷轉變的，沒有人一輩子走運，也沒有人一輩子倒霉。
人生艱難和困苦雖然不能避免，但只要我們保持一顆堅忍和貞正的心，就終能等到變成平坦的大道。
返璞歸真，是無咎之境
《周易》云：白賁，無咎。
賁是斑紋華彩、色彩紛繁之像，七彩光合成白色，絢爛歸於平淡，白賁就是在世不染，閲歷深厚，返璞歸真。
我們在這世界上生活越久，認識的人就越多，得到的東西就越多，隨之而來的煩惱和痛苦也就越多，幸福和快樂反而越來越少。
世人不斷追尋，不斷得到，卻發現身體越來越差、心情越來越躁，生活越來越累。
要想擺脫這種煩惱和不幸，只有返璞歸真，追求“白賁”的人生大境界。
白賁的境界，就是笑而不語、光而不耀、威而不猛的境界。
白賁的境界裡，有清涼自在的心，有安定從容之心，有一顆擺脫煩惱束縛的自由之心。
不再山珍海味的濫吃，身體變得清潔起來。
不再做遙不可及的夢，睡眠變得安恬起來。
不再穿五花八門的鞋，步子邁得悠閒平穩起來。
衣著不再盲跟潮流，穿戴開始舒適寬鬆起來。
不再多說閒言碎語，心情輕鬆暢快多了。
這種人生境界就如同陶淵明在《飲酒》詩中描繪的那樣：
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
03. 跟《道德經》學生活
這是一個競爭的時代，生活節奏不斷加快，世人都為追求成功而忙碌。
在這種高速的生活狀態之下，身心的壓力也在不斷加大，時常會感覺迷失了方向，找不到自己原來的人生定位。
包羅萬象的老子《道德經》，則可以為我們提供最好的智慧啟迪，在生活態度上為我們提供最好的指引。
1. 無用，才能有趣。
“有之以為利，無之以為用。”《道德經》裡到處是比喻。
比如瓷杯，大家只看到有的部分，其實能用的不是有，而是圍出來的空。
房子有門、有頂，能用的還是圍出來的空。沒有中間的空，大家住哪兒？
什麼是無用的事？發呆，喝茶，看四季變化，都被認為是無用的事，都不做。
那有用的事如何提升呢？大家有創意的時間嗎？
一有空就掏出手機，時間立刻被填補，手機拿走了人們的無聊，也拿走了伴隨著無聊的偉大創意。
我的很多想法都是在喝茶發呆時想出來的，相反忙碌的時候沒有想出來。
我們中國人愛求大，求有用的事情，有用的人越來越多，有趣的人越來越少。閲讀，就是一種和老人、和過去聊天的方式。
2. 低調，才是高明。
“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”
為什麼江海最為遼闊，因為它比誰都低，海平面為零，水往低處流，原則是比別人低，以其善下之。
喜歡比別人低，這是主動的，這是一種境界。
那些真正高的人，都喜歡低。比如季羡林，他在校園裡為學生看行李，這是真事。
當代書法家啟功，接受採訪時，謙虛得不得了，琉璃廠有假冒他的作品，他說去看過，真有比自己寫得好的。
他們“善下之”，從來沒有耀武揚威，從來都是客客氣氣。
3. 坦然，面對逆境。
“飄風不終朝，驟雨不終日。”不管多大的風都不可能一直刮下去，不管多猛的雨也終有停止的時候。
這句話還給了我們另一個角度的啟示：當你遭遇人生中的不順利、不如意，甚至慘重的打擊時，你要相信時間能夠稀釋這一切，對嗎？飄風不終朝，驟雨不終日，挫敗和低谷也終將過去。
人有兩個最大的敵人：一是突如其來的讚賞和表揚，一是時常會有的打擊和不順。
這兩道關都要過，過不去就很難前行。
表揚來得太早，毀人也毀得夠狠，很多人就是如此倒下的，根基不穩，空中樓閣，他Hold不住。
【心理提醒】人生快樂與否，全在於你所持的態度。你做你的富貴夢，我有我的窮開心，不和別人比，只求自心安。人如果都能這樣活著，還能不快樂麼？
