*聖人哲理邏輯，王陽明視野不超這兩本書，爲何成“三不朽”第一人？*
自漢武帝啓用董仲舒，“罷黜百家，獨尊儒術”之後，儒家思想變成了文化界、思想界的正統，成爲了讀書致仕的標准方向。也正因爲這個原因，歷代讀書人也成爲了儒家思想的代言人。
作爲一門有思想的學術言論，提出一點小目標讓後人“不懈”努力那是必須的。深通人性的儒家祖師爺一早也想到了這個問題，因此在儒家門派初具規模、門徒數量見長之時，便訂立了儒家特色的目標：“三不朽”。
“三不朽”簡而言之六個大字：立德、立功、立言，看似簡單實則難于上青天：立德是培養無與倫比的德行，再建立舉世無雙的蓋世功勳，最後將成功經驗進行總結，用精妙絕倫的文字進行提煉，從而流芳千古供後人瞻仰學習。
“三不朽”樹立之初便得到了讀書人的熱烈傳頌，歷代讀書人無不以其爲目標奮發圖強，誓言在短短的2萬多天的人生之中實現這“三不朽”。很可惜，據度陰山統計，整個封建王朝2000多年的歷史，真正實現“三不朽”的只有兩個半人，兩人分別是王陽明和曾國藩，半個人是諸葛亮。
作爲成就“三不朽”第一人的王陽明，出生于明代時期。少小之時王陽明便立志做聖賢，解救天下蒼生于水火，有了目標之後便立德明志，德行教化自然沒得說；之後機會來了，正德時期皇帝怠政胡來，官場黑暗，老百姓活不下去了便開始造反。
明朝政府軍無力剿滅這群叛匪，于是政府下诏讓王陽明去剿滅。王陽明到任之後便詳細考察、並因地制宜地開始謀劃，最後對症下藥地進行平叛，花了一年多的時間最終大獲全勝，首戰告捷，打出了名號。
之後機會再次降臨。駐守南昌的甯王突然反叛，王陽明又被朝廷下诏去平叛。輕車熟路的王陽明自然老道娴熟，于是略施反間計便騙取甯王調轉了攻打方向。王陽明趁機攻打甯王老巢南昌，再在甯王回援路上設下伏兵，一個圍魏救趙便殲滅甯王主力，僅僅三十五天便平叛成功。此戰告捷，直接將王陽明推上了“大明軍神”的榮譽寶座。
之後，朝廷一有叛亂或者地方民變，朝廷第一想到的就是王陽明，以至于在平叛兩廣之時，明明他已經病入膏肓、不能履職，朝廷依舊“壓榨到底”。不得已王陽明拖著病體平叛，雖“不辱使命”但也將自己身家性命搭了進去，享年58歲。當然這是後話。
因爲功勞過大，王陽明很快遭遇官場嫉恨，獲封“大明軍神”後不久便被貶回家。回到家中的他開始了自己熱愛已久的事業——開班講學，傳播心學思想，並借著屢建奇功的熱度廣受門徒，終成一代心學大師，可以說立言也最終達成。故而王陽明是公認的“三不朽”達成之第一人。
但有個疑惑之處便是：王陽明雖然成就心學大師，但是他的思想境界並不高，主要原因是他平日裏並不喜歡調研，而是喜歡冥思苦想，常常關在山洞裏、龍廠裏感悟人生。而他思想的源泉實際就是兩本書，一本是《大學》，一本是《孟子》。
司馬懿曾說過：“得天下民心者，可以爲天子；得天子心者，可爲諸侯；得諸侯心者，只可爲大夫。”按照司馬懿的邏輯，人思想境界的高低取決于他的視野，如果你的視野是天下，那麽你就可以成爲天子；如果你的視野是天子，那麽只能下降一級，最多只能做天子下的諸侯；如果你的視野是諸侯，那對不起，最多只能做諸侯以下的大夫。
司馬懿的這番推理非常有道理，人思想境界的高低實際上取決于他的視野，視野廣闊，他的境界也就越高，成就也就越大；視野狹隘，境界就越低，成就自然越來越小。這對于王陽明而言也是一樣的。
比如他的致良知，實際上就是出自《孟子》：人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知之者，良知也。對于良知，孟子本意是人出生自帶、而不用後天學習的屬性，但在王陽明結合《大學》的感悟之下，他認爲良知是人本性的善良，人的行動應與良知一體而不能有先後之分（知行合一）。
既然王陽明的視野不超《大學》和《孟子》兩本書，爲何王陽明能成就“三不朽”偉業之第一人呢？
主要原因不在于王陽明，而在于“三不朽”的標准，也還是視野的問題。按照司馬懿的邏輯，“三不朽”出自儒家祖師爺。對于他們而言，他們的觀念一直是複古，終其一生也不過是爲了“複活”周禮而努力。
實際上大家都知曉：周禮在中華大地上已經運行800年了，弊病已經很明顯不適用當前社會，急需別的理念來取代。故而聖人周遊列國推銷周禮，大家都不接受，本質原因還是因爲聖人的“視野狹小”所致：緊盯著上古的社會制度而不看現在的變化，實用性必然出現問題。
所以等到荀子再去秦國推銷儒家思想時，秦昭襄王直接一句“儒家思想對治國沒有用”便將荀子嗆了回去。荀子深刻反思之後竟也改變了自己的立場，轉而在當前時髦的法家思想中找答案，其結果是教授出來的兩個學生都成法家思想代表人。
聖人去世700年後，儒家思想才被重視，雖然對外宣傳“罷黜百家、獨尊儒術”，實際上此時的儒家跟聖人提倡的儒家已經大相徑庭了，而且法家思想清晰可見，就連代表人物董仲舒都認爲聖人說的不一定都對，不是所有人都能被感化，鬥宵之人就是不行，必須通過刑罰約束。
所以說，“三不朽”看似高大上、難于上青天，那是因爲他本身是視野狹小下的産物，理想化成分過多，與實際存在很大出入。王陽明能成“三不朽”第一人，也是因爲關閉了視野，完全遵照執行才得以實現的。-歷史科學原理文理提煉-
*修行的智慧：尋求大道，放下欲望！*
對于修道，很多人、很多書，說得玄乎其玄，其實大道本來平常，就是排除後天的很多幹擾、不要做欲望的奴隸，讓自己的心清淨下來，人本來具有的能力就自然顯現出來。越是絞盡腦汁地妄求，離道越遠。所以要"知其雄，守其雌，爲天下溪。爲天下溪，常德不離，複歸于嬰兒"。
只有安安靜靜、清清淨淨，才能讓大道自然顯現。爲什麽道家在很多地方讓我們學習"嬰兒"呢？因爲嬰兒在母腹之中，後天的欲望還沒開發，眼耳鼻舌身意等後天影響對悟道能力幹擾很小，所以道家用這個比喻告訴我們，不要因爲後天的欲求而幹擾大道的自然狀態。
無獨有偶，中國的禅宗亦是如此。布袋和尚在如何證道的一首詩中，也
表達了類似的智慧：
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
六根清淨方爲道，退步原來是向前。
手把青秧插滿田的過程，即是一個人向心靈播種清淨種子的過程。我們爲什麽要提倡人們閱讀啓發道心的好書？因爲讀書的過程，實際上就是向自己的心靈種種子的過程，如果閱讀不好的東西，會汙染人的心靈。低頭便見水中天，實際上是說我們不要老是被欲望牽引，而要懂得回頭，其實就是讓自己變得越來越清淨。
六根清淨方爲道，退步原來是向前，則是和道家的智慧如出一轍，只有放下自己眼耳鼻舌身意等對于外界的欲望，才能開啓內在的大智慧。
可是，芸芸衆生，熙熙攘攘，很多人就是爲了滿足口腹之欲，甚至是爲了聲色犬馬，而不是清淨自心！那些不追求燈紅酒綠的人，在一般人看來恐怕很難理解，那些清淨地過簡單生活的人，在俗人看來不是退步嗎？其實，這正是修大道的境界，"退步原來是向前"!
這就是讓人一聲歎息的地方，在俗人看來，吃喝玩樂彷彿才是常態。而對修道的人而言，超脫吃喝玩樂，才能清淨而智慧湧現。
所以，普通人眼中沈浸在聲色犬馬中的所謂"輝煌人生"，恰恰離大道和智慧越來越遠。而那些簡簡單單的人，看起來很平常，卻是真正有智慧的人。所以，老子也感慨：俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶！-智公子講故事談智觀-
*學佛修行中，四個行持方法，以及身心狀態的表現*
關注學佛修行中，四個行持方法，以及身心狀態的表現，要用心體驗。下面我們在這裏，就具體的談談。
第一個行持方法，以及身心狀態的表現。入靜是一種內心平靜、安甯的狀態，不受外界幹擾，而能安穩下來。它可以幫助我們減輕壓力、放鬆身心。身心在這種狀態下，會感到愉悅和輕鬆，頭腦越發清醒的狀態。
第二個行持方法，以及身心狀態的表現。止觀，在這裏可以用一念代萬念的方法，就止在一個所緣處，不動，就是不動，身心在這個狀態下，會徹底的放鬆，身體會感覺到輕飄飄的，內心充滿了歡樂，並不是故意的樂，是自然而然地樂。這比靜更加深了一步。詳細可以參閱，天台宗智者大師的，止觀六妙門，做更深一層的了解。
第三個行持方法，以及身心狀態的表現。入定，在這裏，一切停止運行了，不動不搖，不來也不去。在這個狀態下，身體好像沒有了，又好像空氣一樣，既有充滿的感覺，又有被無限的放大，心中明明白白，每一個心念都了如指掌，在佛教中有更加詳細的，四禅八定，等待你去學習和修行。
第四個行持方法，以及身心狀態的表現。安住，在這裏指的是，究竟圓滿的彼岸。應無所住而住，是解脫，是大解脫，一切事情，物來則應，過去不留。在這個狀態下，身是身，心是心，既明明了了，又互不干擾，說合而無合，說分又無分。詳細了解，可以查閱金剛經中有記載。-白心月客談修行-
*有三種心念，把世間上的人，緊緊包圍*
講到人的心念，有多少呢？誰也數不清，數不勝數，所以就用八萬四千這個數量來代替，通過修行，空掉一念就成佛了，就是這麽簡單。心念，在世間大致可以分成三種。
第一，有開心快樂的念，比如，開個笑話，遇到了高興的事，或者看到了我的這篇文章，高興，心裏美滋滋的。
第二，還有一個煩悶憂愁的念。煩，心裏很煩。比如，遇到了不開心的事，或者倒黴的事，或者幹脆坐在那裏，莫名其妙的煩心，心亂，不高興。自己也講不出來爲什麽不高興，連自己都不知道，別人也看不出來，經常都在煩悶憂愁之中，悶悶不樂。
第三，還有一個念，痛苦傷心的念，在這裏，很多人都有過的經曆，心被傷過一次，就不多說了，不想讓人回想起往事，傷心難過，自己去體會，每個人都會遇到的，你沒有遇到，那我就要祝福你了。
這三種心念，摻雜在一起，就是“胡思亂想”，想的太多了，就是煩惱。一個人的心情，時好時壞，變化無常，其實每個人都是如此啊！爲什麽會這樣？沒有修行啊，沒有修正，沒有正確的想法和觀念。
每一個不修行的人，大多都會遇到這種情況，怎麽辦？修行呗，把這些都修正過來，轉迷爲覺，轉煩惱爲快樂，轉消極爲積極，轉煩惱爲菩提。心念，在佛教中是一個非常重要的概念。它指的是人類內心的思想、意識和情感，被認爲是人類行爲和生命的主宰。
佛教認爲，心念是人類一切行爲的根源。我們所做的每一個選擇、每一個行爲，都源于我們內心的想法和意願。同時，佛教也認爲心念具有無常、無我和緣起性空的特點。
無常指的是心念是瞬息萬變的，沒有固定的本質；無我指的是心念沒有一個永恒不變的“自我”存在；緣起性空指的是心念是由各種因緣條件所組成，沒有獨立存在的實體。因此，佛教教導人們要通過修行來控制和調和自己的心念。
通過冥想、禅定等修行方法，可以讓人們深入觀察自己的內心，了解心念的本質，從而減少煩惱和痛苦，培養慈悲和智慧。
總之，心念在佛教中是一個非常重要的概念，它不僅影響著我們的行爲和生活，也反映了人類生命的本質。通過對心念的認識和修行，人們可以更好地控制自己的情緒和行爲，實現內心的平靜和精神的升華。--白心月客談修行-
