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這幾天許多人都在關注一個叫沙白的女人。
幾天前我第一次刷到她的視頻，好多張生活美照，我以爲是一個生活VLOG博主，很像我身邊的一些朋友，談不上傾國傾城，但是自信、優雅、有品位，因此而美。但美得也還好啦，不知道爲什麽會有那麽多流量。
第二天我又看見她，很棒的英語，講了一些多國旅行和生活態度的話題。我英語水平一般，所以忽略了一些重要的信息，覺得她講得挺好，但也沒有極高的見解呀，仍然不理解爲什麽會引發那麽多人的關注。
直到我看到她所說的“最後一個視頻”，終于明白了她的故事以及當下的決定。我忍不住去打開看了她之前的那些分享“倒數第N天”的記錄，每一個都很難看下去，每每被巨大的壓力和震撼吞沒，幾十歲的人了竟然心潮澎湃到難以自抑，竟然有想哭的沖動。整個人似乎被籠罩在一股粘稠細密、令人難以呼吸的流體中，絕望與希望交織的心痛，擺脫不去。
起初我以爲自己是心疼這個“女孩子”。雖然她四十多了，但我還是願意稱呼她爲“女孩子”，因爲如此陽光、自我、無所畏懼、灑脫，通常這些氣質多是在稚氣未脫的青春少女身上，而她也是。如此美好的生命，如此令人豔羨的生活狀態，如此通透的心態，背後卻有巨大痛苦在煎磨她，並且她正在自己畫上句號。
後來我以爲自己是更心疼她父親。我有一個兒子，但我曾經很想要一個女兒，父親對兒子往往嚴厲督促，而和女兒之間的感情更帶著一份無條件的寵溺。非常理解這位父親對女兒一貫的愛與支持，而且直到最後時刻他也依然不變。我試著腦補了一下，瞬間就痛到不敢設身處地。他真了不起，而我心疼他的了不起。
但最後我發現真正讓自己陷入情緒當中的底層原因，還是對死亡的恐懼。對于陌生他人的故事，我會有同理心、同情，但說到底真正讓人不能自拔的還是和自身相關的東西。
平時我們都在用充實的時間安排來解決生的問題，用忙碌、快樂、追求甚至痛苦、回憶等一切方式來體會生，從而刻意地去回避死亡話題。說不清，說了也觸忌諱。我跟人講管理、講發展，也講療愈、講通透，有時也會提到“向死而生”的詞句，卻從來不敢講它是什麽意思。
我是怕死的。所以當有一個人，如話家常一般自若地說起向死的准備，這個自己一直不去想的事就這麽硬生生地放在面前，逼著自己去回答：喂，你怎麽看？猝不及防之下，我破防了。
我真的不知道面對她遇到的那些選擇，我會怎樣選，面對她的決定，我會不會有這樣的勇氣；面對生死的問題，我究竟有怎樣的態度，而這態度如果不明，是不是意味著我人生意義的匮乏？
我們不曾經曆過關于死亡的討論，也不曾受過相關哲學的教育。在我們的成長中只接受過兩個鮮明的觀點。
第一個觀點是：生命是寶貴的、至高的，而永別是痛苦的，傷害他人生命是最高等級的罪惡。因此我們要珍惜每一天，也要善待周圍重要的人。但這個觀點有另一個影響，就是當我們代入到那個要離去的人的角色，我們則無法安然，寶貴的東西不再有了，而痛苦也留給了他人。
另一個觀點，死有重于泰山、有輕于鴻毛，爲某種信念而死是值得稱道的，這種信念是信仰、是感情、是道、是正義等等。但對于普通人來講，並沒有那種比生命更值得去堅持的信念感，那麽如果是沒有榮耀與殉道幸福加持的死亡，對應的豈不是毫無意義的虛無嗎？
孔子說：未知生，焉知死。你都沒活明白，又怎麽會知道死的事？也可以說，沒活明白的人，你要知道死的事幹嘛？孔子不講鬼神，但不是不信，天上人間碧落黃泉，“祭如在，祭神如神在”。
你可以不明白，但不明白的東西也可以引導你活得更明白一些。如何去明白？正心誠意，格物致知，修身齊家，已經很了不起了，國與天下，則少有聖人也。學而時習之，了解人心萬物的道理然後去踐行，人生就能得圓滿。
然後你要是非要讓孔子說說死的事，他就來一句“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，活著又忙又樂，也就忘了老死。
海德格爾卻反過來說：未知死，焉知生。死亡是人生存在的終極界限，不面對終點，你這一生奔忙個什麽勁兒？有方向嗎？只有真誠地面對終點，才能真正領悟到人生存在的意義。
人只有面對死亡的時候，才會放卻那些對世界的無謂憂慮，從而看清自己的存在，並且完全依賴自我的決意和選擇去生活。也正當此時，生命的意義和絢爛才逐次展開。
其實海德格爾也沒說清楚死是怎麽一回事，他只說死是專屬于每個人獨有的事，必須獨立去面對。重要的不是死是什麽，他老人家之前也沒死過，重要的是你要去面對你自己的死亡功課。
他倆的書我都看了，不得不說哲學家都是狡猾的。我問他們怎麽看待死亡？孔子說，找到你活的意義，就忘了死亡這回事了嘛。海德格爾說：那是你自己的事，我只是告訴你它很重要，不面對它你就不知道活的意義。似乎說了，似乎什麽也沒說。
但是我開始思考這件事了，這是重要的。
關于沙白，依著如今網絡時代的撕裂慣性，不出意外的仍然是撕裂的聲音。反對的聲音包括美化自殺、不遵醫囑漠視生命、過度追求外表和生活的形式美、不顧家人感受，支持的聲音包括活出自我、生命的質量勝過長度、離開的勇氣、通透坦然的態度。
我也有自己的傾向的，但我也向哲學家學一點狡猾，我不說，免得挨罵，只引用一位友人在朋友圈的話：“我們只是惋惜，也是第一次見識到，居然有這樣一位個性鮮明的女孩子，以這樣一種方式和世界告別。有一種死亡，我們還很陌生。”我想惋惜應該是雙方至少應有的一點點交集吧。
而我寫這篇文章的意圖，也不是要來點評熱點時事或這個人。我認爲她對我們最大的意義，是敦促我們每個人至少從這一刻開始，要認真思考一下生死這件事，不容回避。
無論你對她的人生選擇做什麽樣的評價，贊賞、認同還是否定，而你不得不承認的是：她對自己的人生有著清晰的態度，並且踐行。
哪怕你說她的態度不對，但她有，並且踐行到底。而且她和其他有些肆意沖動放任生命的人有本質的不一樣，那些人也許在生命最後一刻是後悔的，而她坦然，因爲她不是沖動，而是一以貫之。
所以，我要問自己的是：我對自己人生的態度是不是清晰？我回答：是。那麽有沒有踐行且以生命爲對價？我回答……不是。
有許多事，我知道自己想怎樣做，然而卻並沒有，因爲有許多顧慮來自于未來人生或有的潛在坎坷，例如經濟考量，例如人情世故。我自認爲已經是比較通透的人了，卻總還是多少有自違之處的。
可是如果我的人生已進入倒計時，肯定不這樣，一句“去他X的”，掄圓了幹呗。但是，人生啊，哪一天不是在倒計時呢？只不過余地稍微長一點，就不當回事了，雜念就占主導了。
所以，我覺得自己是慚愧的。
修身沒修好，“發憤”不夠，“樂”也不夠，所以當“老”和死的話題出現的時候，還是惶惑。終點不清，對自己存在的意義就不那麽確定，所以做人做事不那麽堅決，還不算活出真我。
孔子和海德格爾在一邊看著我狡猾地笑 ：“你呀，未知生，也未知死哦。”
沙白做到了生而盡心、向死而生。而她出現在大衆視野，既不是讓人效仿，也無所謂受人責難，假如我們隨意站在一個旁觀席、甚至站上一個制高點來做評判，來彰顯自己的觀念或學識，我覺得有些辜負了她對我們的意義。
這個意義是引發思考，引發對人生、對生死的思考，而不是關于她。
如果對于死亡的恐懼，是因爲不甘，那些曾經做錯的事、曾經違逆的心意始終放不下，生怕這份遺憾再無機會去做些什麽，那麽是不是應該想一想當下該怎麽做？以後的每一個當下又該怎麽做，才能至死無憾？
如果對于死亡的恐懼，是因爲不舍，所有愛的人、生活中有趣歡喜的一切，一刻後就不複存在，那麽是不是應該想一想自己和世界、和他人究竟是怎樣的關系？是應該修淡然、好撒手，還是應該修圓滿，又或者是修意識、求腦機接口？
如果對于死亡的恐懼，是因爲不忍，生怕自己成爲他人的痛苦之源，也怕自己的未盡事宜給他人帶來困擾，那麽是不是應該想一想因果？你是誰的果，又是誰的因？因上努力如何做？果上隨緣又如何分說？
這些問題我都答不了，至少答不好，連我自己都覺得不過關。我覺得世人能答好的也不多。而沙白答好了，是不是好的答案且另說，反正她覺得好，關鍵是——她交卷了。
別看人家的卷子了。
我們該慶幸的是我們的交卷時間還沒到，還有時間好好想。---[原創文作者 : 劉捷/來源 : 秦朔朋友圈]
*作者簡介：財經管理作家，著有《像經營企業一樣經營自己》《職場經濟學》和《史上職場風雲錄》。
*惑與不惑，皆是收獲*
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編者按：10月18日，由秦朔朋友圈出品、屠波執筆、中信出版集團出版的《不惑——求解中國民企長青之道》一書，在正泰四十周年創業發展大會上首發。本文爲屠波的創作手記。
開始構思和創作正泰四十年創業史的時候，恰逢2024年初的電視劇《繁花》熱播。轟轟烈烈的改革熱潮席卷上海灘，透過八方來朝的南京路，燈紅酒綠的黃河路，其中吉光片羽的史海鈎沈，倒是讓原本有些褪色的記憶重新鮮活起來，給創作注入了不少靈感。
劇中在商海中翻騰的人物，除了時髦光鮮的男女主之外，最令我覺得親切和真實的是穿著寬大西裝，操著一口洋泾浜，圓滑世故又不乏精幹真誠的範廠長。
這與我兒時印象中倒騰各種生意的浙江小老板非常貼合，因爲地域和文化的關系，他們或多或少與上海沾親帶故，或者近水樓台，可以比較輕松地分享到改革開放火車頭帶來的“流量”紅利。
同時他們也受海派文化熏陶，注重形象，樂于交際，善于表達。
年少時的我，一度以爲這些特質拼湊起來的形象，就“應該”是典型的“浙江商人”，就好比驚歎于浪高聲闊的錢江潮，便以爲天下的江海交彙，都會如這般的壯懷激烈。
直到慢慢從長輩口中和傳媒報導裏知道了“溫州商人”的存在。
大家言語中所描繪的低調、精明、抱團、務實等共性，再加上特立獨行的方言體系，平添了不少神秘感，也讓我徹底推翻了原有對“浙江商人”的定義。
原來這方山水間，不僅有澎湃洶湧的錢江潮，也有淺吟低唱的瓯江水。
在整理浙商翹楚南存輝的正泰創業史時，無論是查閱史實，還是訪談高管，就像逐浪在瓯江中一般，雖有蜿蜒和起伏，卻總能讀出其中的平穩與從容。
不禁讓我在腦中盤旋出諸多好奇，隨之是困惑：中國民企的四十年發展實踐表明，遇上急流險灘是創業的必然，掌舵正泰的南存輝到底是有哪些心法，才能將跌宕，處理得如此波瀾不驚呢？
帶著一直盤旋在腦中的“惑”，終于趕在臨近春節前的一周，有機會在西子湖畔當面向南存輝求解。那是一個雨天，一夜的淅淅瀝瀝，讓整個城市浸潤在一種溫潤靜谧的氛圍中，被樹蔭合圍的小樓，避世不遺世，是訪談的絕佳場所。
訪談安排在緊靠窗邊的一張圓桌，我們提早坐定，一邊准備一邊等“主角”的到來。不一會兒，南存輝疾步走進屋內，他和秦朔老師相識多年，握手寒暄，語氣真誠而樸實，可辨的鄉音和溫暖的笑聲讓屋裏的空氣洋溢起來。
他指指窗外略顯陰雨的天氣，說：“外面刮風下雨，有人可能心情受影響，有人可能覺得淋雨不方便，但我看到雨，是很歡喜的。
其實無論晴天雨天，全在自己怎麽看。晴天就曬被子，雨天就打傘，都是正常的。”簡單的開場，就透著點樸素的“物來順應”，諸多被陰晴難料所擾的“惑”，在南存輝的輕描淡寫中，皆舉重若輕地化解了。
當天的訪談節奏很快、信息密度很高，既要從南存輝的視角回顧正泰四十年的成長曆史，又要剖析關鍵轉折時點的經驗得失，一口氣回答四五十個問題，對體力和腦力都是巨大的考驗。
一來一回中，南存輝始終保持著和緩的語調，他往往會認真傾聽，略加思索，整理思緒，用比較簡要而生動的語言來做回應。
｜2003年7月，正泰舉行“接軌長三角，打造國際性電氣制造基地”動員大會暨項目簽約儀式。
比如在如何決策産業的戰略方向時，他會說“聽中央的，看歐美的，幹自己的”；在營造鼓勵創新的企業文化時，他會說“尊重成功，包容失敗”；在看待企業規模和經營可續時，他會說“別想做老大，沒有最大，只有更大”；在談及深耕實業專注主業時，他會說“經得起誘惑，耐得住寂寞”；在談及經營理念和管理思想時，他會說“不貪心，不偷懶”。
沒有堆砌的辭藻，初聽起來樸實無華，當透過筚路藍縷四十年的時光棱鏡折射後，就顯得格外厚重和洗練。大巧若拙，虛心若愚，確實非常“南存輝”。
有幾次的問答來回中，南存輝表達完後，還會微微前傾身體，用真誠的語氣向坐在正對面的秦朔求教，虛心征詢對一些事件和觀點的看法。
問道而解惑，是南存輝在正泰創業求索中，一直秉持的心態和習慣。發轫于溫州的民營企業，地處偏僻，交通不便，除了“四千精神”的創業幹勁，能獲取的資源少之又少，而創業路上的“惑”卻越幹越多。
要解惑，必須腳步走出去，心胸打開來。所以在遇到質量提升的難題時，他取經上海，用“三顧茅廬”的方式求教退休專家。
爲請三位“老法師”出山，南存輝不惜在老工程師家裏幹家務，甚至睡地板，用赤誠之心打消他們的顧慮，才有了後來“要牌子，有了牌子才有票子”的佳話。
在面對法人公司“集而不團”的難題時，南存輝問道專家，經濟學家周其仁點破迷津，才有了後來對正泰股份制改革意義重大的“雁蕩山會議”。
在謀求進入新能源行業時，南存輝求教的行業前輩、學者教授、技術專家更是不勝枚舉。有惑就得解惑，解惑才能不惑。可以說，南存輝的正泰創業史，有對不惑的追求，才有解惑的日常。
南存輝受同宗同族的伯父南懷瑾先生的提點和影響深遠。一次，他向南老請教“四十不惑”當爲何解，南老沒有直接作答，反問他怎麽理解。
南存輝思索後回答：一般人四十歲的時候事業應該有所成就，也有一定的閱曆，這時候面對外界的誘惑，並不是不會被迷惑，而是要做到不要被迷惑。南老微笑點頭：答比問好。
這則對話在多個場合被提起，流傳甚廣，也成爲本書《不惑》的由來。
《說文解字》中，“或”在甲骨文的形態是一個捕獸的陷阱，中間有個捕獸夾，周圍有四個點，代表多個捕獸夾或者陷阱。因爲捕獸的結果可能成功，也可能徒勞，圖形傳遞的是“可能”“也許”的不確定性。
演進到小篆時，進一步抽象爲“口”和“戈”，前者代表範圍，後者則是武器，意爲在一定範圍內進行選擇和決策。據此理解，“或”在心中，便是內心中的迷障陷阱，要做到不惑，不僅要擦亮雙眼，更要練就“心明如鏡”的修爲。
2024年10月18日，正泰四十周年創業發展大會在溫州舉行。正泰翻開了新的篇章，中國民企在高質量發展的求索路上又邁出了堅實一步。
如今重新翻看中信出版集團出版的《不惑——求解中國民企長青之道》，細細端詳封面上由張索老師書寫的“不惑”兩個大字，不禁萌生了新的感悟。
創業四十年，彈指一揮間。爲了能清晰勾勒出正泰的發展脈絡，全書按照三個發展階段鋪陳展開 ：
-始于1984年柳市創業，到1997年集團股份制改造完成的“正念恒久”篇；
-從1998年産業鏈向上延伸，進軍高中低壓，到2010年“十年磨一劍”，成功登陸資本市場的“正道彌新”篇；
-從2011年探索出光伏産業新的商業模式，到2024年正在進行時的數字化轉型、全球化布局、産業鏈升級、新技術突破，則爲“正和共生”篇。
不畏惑
正泰的緣起，離不開溫州柳市低壓電器市場的草莽生長。繼承父親修鞋生意的南存輝，在街上偶然的發現，激活了他的經商創業的基因，開始轉行做電器。今天回望，會覺得那個時代遍地機會，其實真要躬身入局，就算一個小小的低壓電器開關，也並非那麽容易拿捏。
初入電器行當，南存輝跟人跑過供銷，馬不停蹄地跑場子，稀裏糊塗地拜碼頭，一趟下來精疲力竭，感覺這活幹不了。隨後開始租了半個鋪面，前店後廠自己加工電器，一個月下來有合夥的同學嫌錢少，退出了。好不容易堅持下來，上了道，南存輝迎面撞上打擊投機倒把的“八大王”事件，整個柳市一片肅殺。
面對大起大落的外部環境，年輕的南存輝必然心存疑惑，是咬牙堅持，繼續走無人走的路，還是安分保守，繼續擺修鞋攤走老路。
歷史的後視鏡只能還原真相，但無法給鏡中人以方向。
如果當時的南存輝選擇後者，也不失爲一個理性的決定，相信在另一平行宇宙，會多一個憑手藝勤勞致富的人。
但現在的我們知道，面對時代給出的“考題”，南存輝選擇的是“不畏惑”，勇敢而堅定地邁出創業的一步。如同河攔住去路，與其畏水，不如下水，摸著石頭過河。
這才有了後來求精開關廠立質量謀發展，才有了遍布全國的經銷網絡，才有了被商學院稱道的正泰股份制改革案例。正因爲創業初期的“不畏惑”，才讓這個時代多了位優秀的企業家，多了家行穩致遠的好公司。
｜創業初期的樂清縣求精開關廠（正泰集團前身）一角
不執惑
在訪談中，南存輝曾多次提到了溫州的重商文化。源自南宋“永嘉學派”的事功主義，讓這片土地流淌著與衆不同的經商血脈，也造就了人人做生意的活躍氛圍。硬幣往往有兩面，甯當雞頭不做鳳尾，固然形成了“老板文化”，但囿于眼界和能力的局限，多數老板都只能被冠以“小老板”，固守自己的舒適圈。
守業從來是守不住的。2003年，作爲“改革模範生”的浙江，出現了經濟增長乏力、後勁不足的疲態，全省規模以上制造業的增加值率只有22.8%，低于韓國20個百分點。當時的省委省政府針對性地提出“八八戰略”，要求省內經濟主動接軌上海，積極參與長三角的合作與發展。
“騰籠換鳥”“鳳凰涅槃”的政策方向，與南存輝謀求産業升級的戰略不謀而合，他並不執念于做“低壓電器”，他向往的是更大舞台，做高中低壓一體化的智能電氣，做低碳節能智慧的綠色能源。
一方面，落子上海松江，投産正泰智能電氣園區，發展輸配電産業；另一方面，圍繞“電”字延伸産業鏈，從零開始延攬人才，組建團隊，進軍完全陌生的光伏産業。
關鍵的抉擇，從來不是輕而易舉的。內部的不同聲音，外部的技術風險，都如前進路上的“捕獸器”，要將前行者逼回“安全地帶”，以“執著”之名束縛住創業者的手腳。
南存輝曾自嘲：可能因爲上輩子修行不夠，所以這輩子才做制造業。我相信他說的是真心話，制造業的修行，既來自于一顆螺絲、一枚鉚釘的“摳細節”，也來自于一步一個台階的“修天梯”。
既然要修行，就得破執念之惑。邁過了“不執惑”，正泰的商業版圖清晰可見，描繪出“發電、儲電、輸電、變電、配電、售電、用電”全産業鏈一體化發展的新態勢。
｜當時亞洲最大的漁光互補電站——溫州正泰泰瀚 550 兆瓦漁光互補電站並網發電
不迷惑
2009年底，正泰即將圓夢資本市場的沖刺之際，南存輝主動申請延後了上市路演和答辯，選擇到南老的太湖大學堂進行閉門七日禅修。按照南老的規矩，一旦踏進學堂大門，不接電話、不能請假、不可見客，偌大一家企業的當家人就要“與世隔絕”七天之久，何況還是在上市的關鍵時刻。大家都不理解，勸他再考慮斟酌。
南存輝自有道理，一來是南老年事已高，將來再親領禅修的機會愈發難得，二來正泰即將成爲一家聚光燈下公衆公司，機會增加的同時，誘惑也會隨之而來。“心空及第歸”，禅修給了他保持初心，排除雜念，自我覺察的莫大空間。
事後他分享了學堂中對《論語·學而篇》中“慎終追遠，民德歸厚矣”的解讀。南老援引“菩薩畏因，衆生畏果”的佛家理念，認爲“終”是結果，“遠”是導致結果的最初起因。那麽“慎終追遠”的意思就是：凡事重要的是起心動念，與其追求好的結果，不如追求好的開始。
堅持起心動念，讓南存輝和正泰能從容淡定地面對複雜幻變的惑。在經曆行業的數個周期中，南存輝始終保持著難得的清醒，他給團隊立明決策的底線：一切爲了“安全、健康、可持續的發展”。
完稿已經半年多時間，在《不惑》出版之際再讀，又多了幾分感悟：不畏惑，不執惑，不迷惑。正如書名所言，“不惑”是境界，是追求，是彼岸；“求解”才是態度，是日常，是收獲。願開卷者，與君同行，惑與不惑，皆是收獲，是爲記。---[原創文作者 : 屠波/來源 : 秦朔朋友圈]
