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對中陰的正名,應該稱為靈魂,凡有生命皆有靈魂,地球上的生物皆是存於有限生命週期之中,即使是一棵千百歲的古木,也會在一天之內被毀損,失去其生命.自古以來人能活個百來歲就已經是很了不起.面對這有限的生命週期,人不能不明白,生死有涯,不能逃避死亡的到臨,因此中陰身.死亡並不可怕,反而更應該去了解.
人臨終不是輪迴就是涅槃兩條路可以走,六道輪迴之路即是投胎轉世,如可透過助念,紫竹林寺無上師的引導可以避開不好的投胎之門.往生者可以投胎至較好的環境中,以免誤入不好的境界,受盡人生苦海的波折或成了畜生道之一員,凡是畜生道者少有好下場,微乎其微可以壽終正寢.
入涅槃之境則是解脫,入六道輪迴之境則是有不斷的生死產生.生與死是一樣,婦女自然產時是受盡皮肉撕裂之痛,人死時靈魂脫體,如果不是有修行者,一般民眾面對往生時,靈魂脫體也是一種撕裂般的痛楚.所以一般剛往生者不能馬上搬動他的屍體,因為靈魂退體有撕裂般的痛楚,愈搖動他,亡者愈痛,因其意識還在,未完全退去.通常新亡魂前七天不要火化.下葬,否則反而會令其心生憎恨.
人死後有一段昏迷期間是處於無意識的狀態下,即是臨終中陰,之後會看到虛無.無邊境的白茫茫世界,沒有中心點的空無感,人會感到空虛.恐懼.驚慌.如果你是有修行者,有宗教信仰者,則個人信仰的守護神會示現於前.因此基督教.佛教.回教.道教等不同的宗教,各依其因緣而有不同守護神出現作為引導,這是有信仰者的虔誠所至.但並不保證一定到淨土,而淨土的最高層為虛空淨土,即是永生不輪迴之境--彌勒淨土.
中陰身到此境界時則稱為實相中陰,不再是前段的虛相中陰.實相中陰即是完全歸為意識形態的靈界了,完全沒有了實體肉身的存在,也不再與肉體同一空間,其名為[實相]乃是完全歸入陰之軌道.
虛相中陰剛好相反,尚與肉體同一空間,並未離去,夢與禪定.瀕臨死亡經驗,都是虛相中陰.活著的人之靈魂也稱為虛相中陰,因為靈魂比肉體還早一步先到明天,去處理明天的事.明天的輸贏早就在今天已先定局,肉體只不過是按著時間表,來到早已成定局之處.
這就是靈魂的物競天擇,如果你的靈魂夠強.茁壯,則在物競天擇的靈界,會早一步先定局,時間還沒到,靈魂早已先取下輸贏之定局.於是肉體會有突發的意念行為產生,這個意念可能是好的,或是有利的,也可能是不好的.
因此生前的自助,即是透過修行.練功.禪定,不僅有助於死後的中陰之路化解險難,還可以助自己在陽世活著時過得更好.亡者七七四十九天的化解.脫險,與人世間的競爭.危難.災害,又有什麼不同?只是時間長短不一,一樣都是有未知的危難發生.如果能在活著時習慣了中陰之物景,不必等到實相中陰時,就可應付自如,這才是活著時受神佛教育的最好成果.
一旦面臨實相中陰時,因早已熟悉,就不會感到無助.恐懼,方能自助解脫,不必依賴助念,因為已會念.而助念乃是幫助那些不會.也沒接觸過,又不懂如何渡過實相中陰這一段險境者.藉由無上師的引導,亡靈也會跟著一起唸,而一心向佛,走過此段六道業力現身期,安然渡過,順利轉移至另一個新開始的情境之門.因此助念是一種聽聞.一種聆聽.跟隨,因為無上師的法身及諸多金剛護法,會出現在前引導,在後守護.
大多數人無瀕臨死亡的經驗,對死後世界未知,常常會斥瀕臨死亡經驗為無知,而以存在主義視之.甚至認為死後煙消雲散,一切不復存在.人活在具體時空下容易受限制而被蒙蔽,卻忘了最忠實.最常見的[夢].夢是一種非常實際且人人都有的虛相中陰,與瀕臨死亡者的經驗是一樣的,差異只在於其肉體尚完好,自然呼吸存在.
死亡的陷入深沉昏迷,與熟睡時所陷入的深沉呼吸是一樣的.夢也是一種活體之虛相中陰,只是人們不去正視它,而以少數的瀕臨死亡者經驗為是,而斥之為幻覺,不知死後世界如何,卻如瞎子般在評論.問題是猜測者還不是真瞎子,還是一個假想瞎子;真正盲人他們的第六感.知覺.反應非常敏銳,連一個人的磁場.氣息都可以知道,並判斷得出來,勝過一個明眼人.真實的盲人只是在實體世界中比明眼人少了一雙眼睛.眼盲心不盲,靈魂更不盲,才能正確的找出位子.方向.感應磁場.
三.生前的死亡教育--活在陽世的人真的如瞎子般對死亡世界未知嗎?不!活著的人有活體中陰,如夢.禪定.靜坐.意念,還可以感應磁場.生命.神佛的存在.活體中陰就是在教導靈魂,活著時就要去適應未來的世界,去學習未來的事.如要由亞洲移民至美國,在移民前須了解美國的風俗民情,先學會他們的語言.飲食習慣.中陰救渡法,不止在教導亡靈.臨終者,也是在教導活著的人,凡有生命皆須接受的死亡教育.
人對於出生及死亡一直以來是沒有任何選擇及補救的方法,從古至今,大地上的每一種生命體,都難敵最後的死亡結局,沒有人可以擁有永生不滅的肉體,人終將面對肉體的細胞老化及死亡.生命是有限的,因此臨終透過自助及他助,透過聆聽的方式獲得脫離,生前則是自助獲得解脫;死後是由他助,透過他人協助獲得解脫,無上師會在亡者的遺體近處,為其開示頌經,助其獲得解脫.
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