有人認爲人類自愛因斯坦以後對時空的認識再沒有過真正突破。社會大衆更推崇能帶來直觀物質享受的技術而不是探索宇宙奧秘的科學。當然，我們並不會迎合這種短視的目光。揭示人類真正的起源可能意味著根本地轉變人類的宇宙時空觀。我們的生命在宇宙的龐大天體中如此渺小而短暫，怎能是宇宙中最高等的生命？面對這龐大、深沈而永恒的宇宙，人類必須變得真正的理智、謙遜和善良。
生命與時空概念，是我們在二元四象理論中用來對傳統陰陽概念所做的替代，生命爲陽時空爲陰，它們是不可分割對立的存在，即沒有生命就不會有時空，沒有時空同樣也不會有生命。它們是統一體的一分爲二。這個統一體是什麽呢？准確的說法應該指生命或宇宙的本體。本文的標題寫到的是平衡即平衡體，說明我們今天的重點在平衡體而不是本體，實際上在二元四象理論中還有本質體、形式體和層次體等等。
那麽多體，它們之間究竟是什麽關系呢？這就是我們接下來要解釋的，這些體看起來似乎都圍繞著宇宙的創世過程，其實它們同樣也普遍到具體生活的方方面面，搞懂了這些最原始基本的概念，那麽，對于我們未來的走向以及最終的歸宿，必然會有一個大致的預見，因爲人類的過去和未來，在宇宙的大格局中是一種陰陽關系，是一種對稱的存在，區別僅在于是顛倒或極性相反的存在罷了！
我們不妨從這些基礎概念的“體”出發，通過對這些概念的解釋，從中找出它們之間存在的規律性。一切存在的最終源頭是本體，人類對本體是無知的，因爲在理論上，本體是絕對和唯一的，在它之外不存在任何一個認知對象。最初的認知産生于絕對唯一本體形成了分化，這就有了一分爲二對立體的出現，最早對立體被稱作陰與陽，我們現在將它換作一對科學性的概念——生命與時空，這並不改變它們本來的內涵，只爲了便于後面進一步的分解。
對立體的實質作用就是變化，在變化過程中，對立體會出現幾種可能，對立之統一，形成統一體；對立之平衡，形成平衡體。從理論上來說，對立向統一回歸，意味著陰陽消失重返本體，實際上這樣的情況我們認爲是不可能出現的，理由：重返本體說難聽點就是一切死絕，也就沒有任何東西可以討論的；本體的一分爲二形成的是輪回圓，已經具備了永久運動的生命特征，所以，所謂的回歸只不過是重新進入下一輪次的輪回，陰陽不可能解體，因爲本體在理論上是一根無始無終的直線而不是一個圓。那麽，我們應該如何理解對立的統一呢？
從一開始的一分爲二，我們就應該理解爲這個“一”並不是真正的本體，而是一個變形的本體或叫本體的模型，它至少不是絕對的，也就是說我們常識中絕對的統一是不存在的。所謂的統一實指的是事物最終的本質體。本質和本體的差別，本質是本身的性質，是一種主觀存在的東西，而本體是指物體本身，是一種客觀存在的東西，本質以意識爲轉移，本體不以意識爲轉移。本體是絕對的而本質是相對的。本質雖然無形，但是我們透過對形式的理解是可以洞察到本質的存在的。
我們所以要將陰陽改變爲生命與時空，就是爲了引導出事物本質與形式屬性又叫層次體的存在。當我們將生命分解爲靈性與形體；將時空分解爲時間與空間，這時的靈性、時間、形體、空間被通稱爲四象，四象相當于是陰陽的二分四分解元素。構成事物本質體的是靈性與時間的組合；有本質體必然就有形式體，構成形式體的是形體與空間的組合。
在我們的二元四象理論中，對立體和層次體被稱作二元，它們是宇宙萬事萬物都具備的二種最基本屬性。通過這樣的闡述，我們應該理解，對立的統一體，真正指的是最終的本質而不是本體，所謂最終的指它的後面不會再有更高更深的本質體了。這個最終的本質體通常被人們用其它的一系列概念來取代，如：一；上帝；道；真如；全息宇宙；輪回等等，被認爲是創造一切的源頭。
當我們將宇宙視爲一個圓，畫一道中線形成生命與時空二分法時，可以把它視爲是宇宙最至上的陰陽對立體。在它的下方，會出現一個小圓弧的空間，同樣也是陰陽，這就是物質世界包含我們的人間，見圖示。
這樣的圖形通常又可以冠以天、人、地三界圖或天命、人命、地命三位一體生命圖。俗話說人間就是一個縮小的宇宙，不過構成人間（物質世界）的陰陽和宇宙陰陽表現形式是不一樣的，人間陰陽體現的是對立體，宇宙陰陽則是平衡體，平衡陰陽保持有相對的獨立性，所以傳統文化中有純陽世界和純陰世界的說法，她們各自主要在自生陰陽中生活。物質世界的陰陽是混沌陰陽，天地合成之産物，所以是一種對立鬥爭的關系。不管是平衡的還是對立的，它們都是本質表現出來的不同形式。-( 張工/生命世識界學說)
