圖源：視覺中國
如果溯源世界生態文明思想史，托馬斯·貝里(Thomas Berry,1914-2009)絕對是個不容忽視的存在。盡管他沒有明確提出"生態文明"概念，但其所提出的"生態紀"(Ecozoic)或"生態紀時代"（The Ecozoic Era）卻是與生態文明概念高度契合的。
所以中山大學出版社將《地球村文選——托馬斯·貝里經典合集》一書放入"生態文明經典譯叢"可以說非常有見地。因為作為對以人為器的工業文明的超越，生態文明就是一種肯定生命、欣賞生命的文明。
談到"生態紀"概念，說來筆者可算是國內學者中較早接觸這一概念的。早在2002年筆者就翻譯過美國學者赫爾曼·格林介紹貝裏的文章《托馬斯·柏勵和他的"生態紀"》（見《求是》學刊2002年第5期），也曾為李世雁教授的專著《走向生態紀元》（遼寧人民出版社，2004年）寫過序言，以後又促成了貝裏的代表作《偉大的事業》在中國的翻譯出版（生活·讀書·新知三聯書店，2005年）。
予人玫瑰，手有余香。在此過程中，貝裏的思想對我本人也產生了相當大的影響，令我受惠良多。去年陪同本書的編者、貝裏的高足、耶魯大學的塔克（Mary Evelyn Tucker)教授來中國開會、講學，蒙她饋贈此書，一路的深談，更是加深了我對貝裏生態紀思想的體認。在我看來，貝裏在根底上就是個過程哲學家，是個真正意義上的生態文明思想先驅。
通觀《地球村文選——托馬斯·貝里經典合集》（以下簡稱《地球》）一書，由於編者塔克博士系探討儒學生態維度的領軍人物，是跟隨貝裏幾十年、深刻領悟其思想精髓的入室弟子，因此可以說貝裏思想的精要基本都囊括在書中了。
以我粗淺的理解，貝裏的核心思想可概括為如下三點：1）對西方現代工業文明的深刻批判，幫助人們從癡迷中醒來；2）揭示萬物互聯互通的實相，發展共命意識；3）提出 "生態紀"概念，激勵人類投身拯救地球和人類自身的"偉大的事業"。
* 廢棄荒涼的地球
與現代工業文明的擁躉們一心謳歌工業文明的輝煌不同，在貝里看來，正是人類的輝煌興盛導致了地球的廢棄荒涼。由於工業文明竭澤而漁式的掠奪性"開發"，人類正在把地球變成一片新的"不毛之地"，地球生命系統正在崩潰，其規模和嚴重性，在地球史上只有6700萬年前中生代結束和我們現在的新生代開始時恐龍和其他無數物種滅絕這樣的大事件才可以與之相比。
其結果就是"我們正處於地球歷史上第六次物種大滅絕時期。"（31頁）對於依舊癡迷工業文明的人，貝裏的回答是：工業化的泡沫正在消失，它很快會把人類留在一片殘垣斷壁之中，體味徹骨寒冷。"
我們需要聽到地球上生物的聲音，尤其不要等到悔之晚矣的時刻，不要等到生物快速滅絕、它們的聲音永遠沈寂的時刻。一旦生物滅絕，我們所聽到的便是它們的絕唱。"它們的絕唱其實也就是我們人類自己的絕唱。
按照塔克的分析，貝里關於工業革命給地球帶來巨變的認識，是他偉大的見地之一。在他看來，由於人類引發的物種大滅絕，新生代正在走向終結，他列舉了大量自然系統遭到破壞的證據，呼籲人類轉變活動方式，停止破壞和剝削，與地球轉為良性的共存關系。唯其如此，才能把地球帶入新的繁盛時期，他稱之為"生態紀"。
（圖源：視覺中國）
* 發展"共命意識"
所謂"生態紀"，是指繼地球的古生代、中生代、新生代之後的一個時代紀元。
與工業文明將地球上的一切都看作是"可以買賣的商品"不同，在生態紀中，人類將生活在一個與地球廣泛的生命共同體相互促進的關系之中。
這就要求人類轉變世界觀和價值觀，從"人類中心論"走向"地球中心論"，覺知到"宇宙是主體的聚首，而非客體的堆積"，人是宇宙不可分割的部分，萬物互聯互通是宇宙的實相，相互依存是生命的本質，從而發展一種"共命意識"。
所謂"共命意識"就是意識到我們與地球及地球孕育的一切有情眾生是休戚與共的，一損俱損、一榮俱榮的，用許嘉璐先生的話說，就是"同命同運"的。
貝里的原話是："如果外部世界不再宏偉壯闊，那麽人類的情感、想象力、智力和精神生活就會變得枯竭或徹底毀滅。
如果沒有自由翺翔的鳥兒，沒有萬木爭榮的森林，沒有昆蟲的叫聲和色彩，沒有恣意奔淌的溪流，沒有鮮花爭艷的田野，沒有日間的雲朵和夜晚的星辰，構成人類世界的一切就會貧乏得可憐。
"他強調："在一個病懨懨的星球上基本不可能有健康的人。"後現代思想家小約翰·柯布博士在第十一屆克萊蒙生態文明國際論壇上所作的題為"論命運共同體"的大會發言中也說："面對即將來臨的生態災難，那些強烈意識到自己與鄰居有著共享命運的人們，比那些缺乏這種意識的人們，有大得多的機會存活下來。"
* 重新詮釋人類角色
在塔克看來，貝裏思想最重要的一大貢獻是強調人的神聖性。貝裏認為，人類的角色不能局限於"商品的消費者或資源的剝削者"，在生態紀時代，我們應該重新詮釋人類在地球上的角色。
他強調：在這場拯救地球和人類自身的"偉大的事業"中，人肩負著特殊的偉大使命。
換句話說，也只有在參與拯救地球和自身的過程中，人才得以變得神聖。曾到中國遊學過的貝里特別欣賞中國儒家的"人為天地之心"的理念。在他看來，我們的生命是否崇高，取決於我們如何理解和履行自己"天地之心"的責任。
貝里心目中的"偉大的事業"是對生態紀的全方位的擘畫。它既包括"建立基於可再生能源和綠色產業的可持續發展社區、構建有機農業和食品系統、打造宜居城市和綠色交通出行體系"，也包括"發展一種屬於生態紀的新語言，以此來支持正在不斷出現的新的生存模式和運行模式。
因為之前工業文明的語言根本無法滿足需要"。以對"進步"的重新界定為例，"進步"要想有效，就必須是整個地球所有組成部分的進步。在他看來，"把人類對地球的掠奪稱為『進步』，是對進步的曲解，我們無法忍受這種『進步』"（96頁）。
貝里深信，"偉大的事業"會"帶給人類全新的存在感和價值感"。人類只有參與其中，才能讓未來充滿希望，讓整個地球共同體充滿希望。
可惜貝里博士逝世於2009年，無緣親眼看到在華夏大地所進行的由14億人投身參與的偉大事業——生態文明建設。然而他的高足塔克博士由於經常訪問中國，則有機會目睹中國的生態文明建設所取得的可喜成就。
從2012年將生態文明寫進黨章，2018年將生態文明寫入憲法，以及"不以GDP論英雄"，到傳統生態文化的復興、鄉村振興和中國民眾生態意識的日益覺醒，都令她感到振奮不已。
在2023年柯布生態書院生態文明演講中，她明確地表達了自己的欣喜之情。
伴隨中國生態文明建設的深入展開，中國的生態文明研究和生態文化研究也日益興盛，出版了大量關於生態文化研究方面的書籍，其中一些優秀成果如張孝德的《生態文明立國論——喚醒中國走向生態文明的主體意識》，張雲飛的《生態文明的倫理訴求》，樊美筠、劉璐和高凱歌的《柯布與中國：直觀柯布後現代生態文明思想》,王雨辰的《生態文明思想源流與當代中國生態文明思想》等著作已經引起國際社會的關注。
作為"中國生態文明的義務代言人"，長期心儀中國生態文明建設的美國國家人文科學院院士、美國中美後現代發展研究院創院院長小約翰·柯布日前在接受新華社記者專訪時說："中國提倡的生態文明建設，是對21世紀世界的重大貢獻。"
盡管生態文明建設不會一蹴而就，生態文明之路道阻且長，但相信假以時日，中國的生態文明建設一定會驚艷世界。
[地球村文選——托馬斯·貝裏經典合集---［美］托馬斯·貝里:著*［美］瑪麗·伊夫琳·塔克 約翰·格裏姆:編*尹 茜 趙家明 王子微:譯*中山大學出版社出版/作者:王治河]
---[文：王治河*編輯:金久超*責任編輯:朱自奮/來源:文匯報]
