《莊子·則陽》：少知問於大公調曰：「何謂丘里之言？」大公調曰：「丘里者，合十姓百名而為風俗也，合異以為同，散同以為異。」
無為而治，一個地方如果沒有人為干擾，那麼它的生態環境一定是最好的，它會自然而然形成一套完整的生態系統，這就是自然的力量。
人法地，地法天，天法道，道法自然，一切水到渠成。
心不內受亦不外遂，虛靜空靈一陽來復。
通過少知與大公調的對話，借大公調之口從討論宇宙整體與萬物之個體間「合異」、「散同」的關係入手，指出各種事物都有其自身的規律，各種變化也都會向自己的反面轉化，同時還討論了宇宙萬物的產生，又最終歸結為渾一的道。
少知向大公調求教：「什麼叫做『丘里』之言？」大公調說：「所謂『丘里』，就是聚合頭十個姓，上百個人而形成共同的風氣與習俗；組合各各不同的個體就形成混同的整體，離散混同的整體又成為各各不同的個體。如今指稱馬的上百個部位都不能獲得馬的整體，而馬就拴縛在眼前，只有確立了馬的每一個部位並組合成一整體才能稱之為馬。
所以說山丘積聚卑小的土石才成就其高，江河匯聚細小的流水才成就其大，偉大的人物併合了眾多的意見才成就其公。所以，從外界反映到內心裡的東西，自己雖有定見卻並不執着己見，由內心裡向外表達的東西，即使是正確的也不願跟他人相違逆。
四季具有不同的氣候，大自然並沒有對某一節令給予特別的恩賜，因此年歲的序列得以形成；各種官吏具有不同的職能，國君沒有偏私，因此國家得以治理；文臣武將具有各不相同的本事，國君不作偏愛，因此各自德行完備；萬物具有各別的規律，大道對它們也都沒有偏愛，因此不去授予名稱以示區別。沒有稱謂因而也就沒有作為，沒有作為因而也就無所不為。
時序有終始，世代有變化。禍福在不停地流轉，出現違逆的一面同時也就存在相宜的一面；各自追逐其不同的側面，有所端正的同時也就有所差誤。就拿山澤來比方，生長的各種材質全都有自己的用處；再看看大山，樹木與石塊處在同一塊地方。這就叫做『丘里』的言論。」
少知問：「既然如此，那麼稱之為道，可以嗎？」大公調說：「不可以。現在計算一下物的種數，不止於一萬，而只限於稱作萬物，是用數目字最多的來稱述它。所以，天和地，是形體中最大的；陰與陽，是元氣中最大的；而大道卻把天地、陰陽相貫通。因為它大就用『道』來稱述它是可以的，已經有了『道』的名稱，還能夠用什麼來與它相提並論呢？假如用這樣的觀點來尋求區別，就好像狗與馬，其間的差別也就太大了！」
少知問：「四境之內，宇宙之間，萬物的產生從哪裡開始？」大公調說：「陰陽互相輝映、互相傷害又互相調治，四季互相更替、互相產生又互相衰減。慾念、憎惡、離棄、靠攏，於是像橋梁一樣相互連接相互興起，雌性、雄性的分開、交合，於是相互為常相互具有。安全與危難相互變易，災禍與幸福相互生存，壽延與夭折相互交接，生還與死亡因此而形成。這些現象的名稱與實際都能理出端緒，精細微妙之處都能記載下來。
隨物變化的次序相互更替總是遵循着一定的軌跡，又像橋梁連接彼此兩方那樣地運動而又彼此相互制約，到了盡頭就會折回，有了終結就有開始；這都是萬物所共有的規律。
言語所能致意的，智巧所能達到的，只限於人們所熟悉的少數事物罷了。體察大道的人，不追逐事物的消亡，不探究事物的源起，這就是言語評說所限止的境界。」少知又問：「季真的『莫為』觀點，接子的『或使』主張，兩家的議論，誰最合乎事物的真情，誰又偏離了客觀的規律？」大公調說：「雞鳴狗叫，這是人人都能了解的現象；可是，即使是具有超人的才智，也不能用言語來稱述其自我變化的原因，同樣也不能臆斷它們將會怎麼樣。
用這樣的道理來加以推論和分析，精妙達到了無以倫比，浩大達到了不可圍量，事物的產生有所支持，還是事物的產生全出於虛無，兩種看法各持一端均不能免於為物所拘滯，因而最終只能是過而不當。『或使』的主張過於執滯，『莫為』的觀點過於虛空。有名有實，這就構成物的具體形象。無名無實，事物的存在也就顯得十分虛無。可以言談也可以測度，可是越是言談距離事物的真情也就越疏遠。
沒有產生的不能禁止其產生，已經死亡的不能阻擋其死亡。死與生並不相距很遠，其中的規律卻是不易察見。事物的產生有所支使，還是事物的產生全都出於虛無，兩者都是因為疑惑而藉此生出的偏執之見。我觀察事物的原本，事物的過去沒有窮盡；我尋找事物的末緒，事物的將來不可限止。
沒有窮盡又沒有限止，言語的表達不能做到，這就跟事物具有同一的規律；而『或使』、『莫為』的主張，用言談各持一端，又跟事物一樣有了外在的終始。道不可以用「有」來表達，『有』也不可以用無來描述。大道之所以稱為『道』，只不過是借用了『道』的名稱。『或使』和『莫為』的主張，各自偏執於事物的一隅，怎麼能稱述於大道呢？
言語圓滿周全，那麼整天說話也能符合於道；言語不能圓滿周全，那麼整天說話也都滯礙於物。道是闡釋萬物的最高原理，言語和緘默都不足以稱述；既不說話也不緘默，評議有極限而大道卻是沒有極限的。」-來源:進德修業-
*因果規律是宇宙法則，誰能不受因果的束縛呢？*
什麼是因果？
因果就是萬事萬物發展的自然規律 ，比如你種了一棵小樹它最終會長成大樹；你喝一瓢水就能解渴；只要你立下志向，終會有成就的一天 ……總之一句話，有起因就會有結果 ，因果會互相關聯 ，參考量子糾纏論。
因果是宇宙法則，是世界定律，一件事情只要開了頭，就一定會有一個結果。有生必有死，有起就有落，行善必得好報，害人終害己……這就是因果。
因果能夠改變嗎？如何改變？
種什麼因，得什麼果，這個定律是改變不了的！普通人老老實實做人，不做如是因，不得如是果 ，心念改變加上身體的力行 。通過修改那個「因」來達到改變「果」的目的。
成就的人做事還會不會有因果？
肯定會有因果，不論你有什麼成就，只要在世間做事，你做的事就不能違背因果定律的。
只是成就的人能不昧因果。因為心超出了因果之外，言行做事以眾緣為因，以大悲為果，饒益有情度而未度，似鏡花水月，過後無痕。
我們之所以受因果束縛，都是因為在乎這個身體的感受罷了，如果做到了無我，不為身體的感受而感受，雖受果而未果，便能視因果無睹。
所以，當一個人達到了無我時，做事就會了無痕跡，自然就等於是不受因果的纏縛了！
為何聖人能達到隨起、隨落、隨空呢？
因為聖人已是合道，自在無礙了。
為何道行體現在沒有道行的地方？
大道是真理法則，會自動平衡和諧萬物。-來源:意識的宇宙-
