(旻慧金剛無上師--- 動次動次 打造神人類（二）我在夢中強悍！| 彌勒國新聞)
《心經》的全稱爲《般若波羅蜜多心經》，全經雖然只有短短的二百六十二個字，卻涵蓋了六百卷《大般若經》的內容精華。
其中，所揭示的緣起性空之理，是大乘一切經教建立的理論基石。如實准確地把握此經的思想內涵，對于學習經教，指導修行，都具有重要意義。
《心經》不僅對人的修行有重要的指導作用，而且還對人的爲人處世有多方面的啓示。
《心經》對人生的啓示主要有以下兩點：
使人看破世事；
勸人心無挂礙。
《心經》主要是講般若空性的經典。
在經中說，觀世音菩薩以般若之智，觀察到色、受、想、行、識等五蘊皆是一種假有，最後都歸于空無。
此經所說的“空”，是性空，是本來空，是與一切萬有相和合的，不是相對的，不是沒有的，是有而空的。
所謂宇宙間一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物，植物、動物和我的身體，都是有相的；我們的思想、道理、人事、人情、喜怒哀樂，都是無相的；這一切有相無相的東西在因地上總是空的。
因爲一切事物都是由衆緣和合而成；因爲是因緣生，所以無有實體，求其究竟相，畢竟不可得。所以一切一切，無自性，無實體，因緣生，不可得的，所以是性空。
觀世音菩薩在修般若空觀之時，觀照到五蘊都是空幻不實的。
所以，在後面經文中佛陀告訴舍利弗，既然五蘊皆空，那麽色也就是空的，受、想、行、識也都是虛幻不實的。在此基礎上，佛陀進一步對舍利弗說，一切事物和現象都是虛幻不實的，最終都將變爲虛無。
也就是說，現存的一切事物，都是由因緣和合而生，無自性，無實體，不可得，本性是空。經文所講的一切法，如十八界、十二因緣，四谛法、六度萬行的智得等，都是無相，都是性空的。
《心經》啓示我們要看破一切身外之物，無論是親眷、財色，名利，地位等各種身外之物，最後都是虛幻不實的，我們不能執著于假有，而舍不得，放不下。
只有你能看破這一點後，才能夠去掉參透世事的苦空無常，從而放下對功名利祿、榮華富貴的執著。
如果我們每個人都能以這種心態來對待世事，那麽我們就能以平和的心態來爲人處世，塵世之間也會少很多紛爭，則人世間也會成爲一片淨土。
勸人
心無挂礙
菩薩能夠以般若之智而修六度，達到上求佛道，下化衆生的目的。
菩薩正是由于依靠般若之智，能夠做到心無挂礙。因爲菩薩心中沒有挂礙，也就沒有恐怖，並且遠離各種顛倒夢想，從而達到不生不滅的究竟涅槃。
過去、現在、未來三世諸佛都是依此般若之智證得無上正等正覺。因爲菩薩修觀照般若，心常清淨，遠離雜念妄想，就超越了世俗名利的困擾，因而能做到心無挂礙，自然不會有恐怖和顛倒夢想。
覺者看破了世間的是非、得失、榮辱，無牽無挂，自然不會有任何恐怖。
就像死亡這樣大的事，在世人看來是最爲可怕的，而禅者卻也一樣自在灑脫。
如何
心無挂礙？
究竟如何做到心無挂礙，我認爲應當從以下幾個方面來著手。
首先，善于把握當下。
時光流逝很快，世事變化多端。我們正在做的或者已經做過的事，轉瞬之間就成爲過去。過去的事我們無法去把握，將來的事還沒有到來，我們也無法預測。我們唯一能夠把握的就是現在。
孔子曾說：“成事不說，遂事不谏，既往不咎。”意思是說，已經成爲事實的事就不要勸說了，已經做過的事就不要再勸誡了，對已經過去的過失或過錯不要去責備了。
如果我們能夠不爲過去的事而後悔，也不爲未來的事而憂心，只是將心思關注于現在，那麽我們就會少很多牽挂。
一個人如果不能很好地把握現在，就不可能創造光輝燦爛的未來，所以，對任何人來說，現在才是最重要的，沒有了現在就沒有過去和未來。
其次，正確面對得失。
在人生之路上，每個人都會有成功的喜悅和失敗的教訓。有很多人一旦在某方面取得成功，他就會得意忘形，盛氣淩人。因此，一個人在春風得意之時，應當保持平淡的心志，這樣才不會挂礙太多。
一個人若是心中沒有閑事挂礙了，你就會每天過得閑適自在，這樣你會感到日日是好日，夜夜是良宵。
沒有了世事的牽挂，你是一個完全自由的人，你就可以去過一種閑雲野鶴般灑脫自然的生活。
正如詩雲：
幸爲福田衣下僧，乾坤贏得一閑人。
有緣即住無緣去，一任清風送白雲。-----(由靈覺行者整理)
